一、宗教旅游市場特征

　　宗教旅游是一種主題文化旅游，面向宗教人士、香客等特殊興趣的旅游者。目前，宗教旅游市場呈現出以下三個特點：

1、宗教旅游持續增長、游客組成廣泛

　　根據中國佛教在線網站的統計，從上世紀80年代開始興起的宗教旅游一直處在增長的態勢。參加宗教旅游活動的游客中，非宗教信徒占了多數。游客結構包括了宗教信眾和非宗教信眾，組成涉及各個年齡段、各種文化教育和職業背景的人群。

中國佛教在線統計數據：1997年11月15日，中國“五方五佛”之一的無錫太湖靈山大佛落成開光，來自世界各地的近10萬名信眾和游客專程前來參加儀式，車流綿延達20余公里;

　　普陀山風景名勝區去年接待游客167萬余人次，創造了連續15年接待游客超100萬人次的好成績;

　　雪域高原的布達拉宮，2001年上半年接待游客近20萬，接近2000年全年的接待量;

　　2001年國慶長假，廣州舉辦的“中國古代珍奇佛像展”引起了廣州市民的極大興趣，前來參觀的市民達10萬人之多，在市民的強烈要求下，佛像展延長1周。

2、旅游形式多樣化

　　由于市場需求的細分化，近年來宗教旅游活動也產生了多樣化的趨勢。根據旅游活動的目的，現已形成至少4種宗教旅游形式：宗教圣地朝覲游、宗教歷史參觀游、宗教文化體驗游、宗教養心度假游。

　　宗教圣地朝覲游的參加者一般是宗教信眾。改革開放以后，宗教政策得到較好落實，宗教信眾的合法朝覲活動得到保護，宗教朝覲游應運而生。比如宗教信眾在佛教節日去大寺廟進香。

　　到20世紀下半葉，隨著宗教世俗化的步伐加快，宗教場所歷史文化參觀游逐漸興起。各宗教場所揭起自己神秘的面紗，直面社會各界大眾扮演了作為地方歷史文化的有形載體的重要角色。宗教旅游發展的第一次高峰到來。

　　進入新千年后，隨著中國旅游業進入轉型階段，宗教旅游開始和文化體驗結合起來，進入宗教文化體驗游階段。某些宗教機構團體為了擴大本門宗教的影響，吸引更多的信眾，結合度假、觀光等人們喜聞樂見的旅游方式，進行宗教體驗學習旅游。比如河北柏林禪寺夏令營活動。

　　近年來，隨著現代人們生活節奏的加快，工作、家庭、感情各種矛盾把許多人壓得難以喘息，宗教勝地修心養性度假旅游越來越受歡迎。宗教通常都有慰藉心靈、平復情緒的作用。一部分旅游者挑選到宗教勝地進行度假，如在佛教勝地坐禪聽鐘、吃齋念經，在道教勝地沐浴神光、修丹練氣，既恢復體力，又恢復心力，達到徹底放松，徹底恢復的度假目的。雖然這種度假方式處于剛剛起步的階段，但它具有廣闊的發展空間。

3、宗教旅游與民俗、娛樂等活動滲透融合

　　近年來宗教旅游的軟性項目的開發運作也越來越朝大型化、綜合化方向發展。許多地方宗教搭臺、旅游唱戲的綜合性活動成為當地的盛大節日。比如2001年10月，南京靈谷寺舉行桂花節，吸引了眾多南京市民和游客前來賞桂，桂花節期間靈谷寺日均客流量逾萬人;2002年春節期間，武漢歸元寺舉辦歸元廟會，該廟會包括“祈禱世界和平、國泰民安、風調雨順”為主題的大型法會、公益慈善活動、文藝演出、休閑娛樂及商貿洽談展銷等系列活動。

　　可見，宗教旅游已經不再面向單一的細分市場，它正以其較強“兼容性”與其它的旅游形式、旅游項目相整合，以獲取更大的市場空間。

二、宗教旅游潛力分析

1、宗教旅游特征(What)

　　從對宗教旅游的一般性特征的分析中可以剝離出其發展潛力：

總體需求相對較小，需求彈性大，易受節事影響

　　宗教旅游的市場總體需求小于觀光、休閑、度假等其它旅游形式。除了小部分具有強烈宗教信仰的旅游者外，對于普通游客而言宗教旅游的需求波動較大。宗教旅游容易因為某些極具感召力的宗教節日或事件影響而產生段時間內“井噴式”的增長。

需求增長迅速，出現“宗教旅游熱”

　　根據中國佛教在線網站的一篇報道《杭州靈隱寺3年內擴大15倍》可見近幾年來佛教旅游增幅之迅。許多旅行社也紛紛打出宗教旅游的路線，上海春秋國際旅行社把上海龍華寺——九華山——杭州靈隱寺——天臺山國清寺——寧波天童寺——普陀山的幾大名剎聯起來,開展“名寺三日游”。

2、宗教旅游原因(Why)

　　參與宗教旅游的原因大多集中在精神需求的層面，主要有情感滿足型、藝術享受型、天人合一型、壓力釋放型、宣泄祈禱型五種。

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